【寺廟歷史】  黛螺頂是五臺山歷史悠久,聞名遐爾,別具一格的一座古剎。歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂

明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通,松說苦空”有記載道:“唐釋法念,棲禪青峰,庵南,有大松若舍,可蔽風雨。法念嘗坐其間,若昧不昧,見僧作老比丘形,說苦空法。
   既寤,乃聞秋聲瑟瑟,不勝其悲,因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂,庵,即小廟。唐代有僧人釋法念,在此修行,并有小廟。根據《清涼山志》的記 載,黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載:“……乳峰狀若旋螺,圓凈可愛,俗呼為大螺頂,志曰青峰是也,…… 傳載古有神木,比丘法念,棲托于此。”

黛螺頂的后殿大雄寶殿前今有一松一柏,松在北,柏在南,圍粗一丈,俏拔挺立,直入藍天,這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”,即唐朝僧人法念的修行處,寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。
   明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍,它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產乃至神話傳說和僧俗 人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦,特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載,是我們今天研究五臺山佛教的重要依據,具有權威性。“松說苦 空”,記載了唐比丘法念在青峰頂建庵,大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬歷年間的石碑記載,以及大雄寶殿前的“千年不老松”,均證明黛螺 頂的歷史應從唐朝算起。
  黛螺頂始建寺,是在唐朝,唐朝具體那一年還待進一步考證。

黛螺頂,始名青峰,寺宇初名佛頂庵,明萬歷二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ,曾名大螺頂,乾隆十五年改名為黛螺頂,一直沿續至今。寺內山門后立有的兩塊石碑: 一塊立于明萬歷二十年仲秋,上書“五臺山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋,上書“青峰頂造像建亭記”,對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建,明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。

黛螺頂位于五臺山臺懷鎮東、清水河旁,臺懷寺廟集群區之東的一個海拔1700米的小山峰,其峰兀然突出,形如大螺。每到春夏,滿山坡綠著青,陰翠欲滴,尖尖峰頂,郁郁吐黛,黛螺頂即是形象、生動的名稱。明代高僧法本有詩云:


踏遍塵區念已休,歸來結社碧峰頭。
無窮松韻清雙耳,不盡云山豁兩眸。
一個蒲團消白日,半肩破衲度寒秋。
人間八萬四千夢,盡向無生一念收。

黛螺頂坐東向西,占地近27000平方米,有殿堂房屋50余間。殿建構筑華美雅致,布局嚴謹規整,中軸線上依次為牌樓、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大 雄寶殿。與其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿,天王殿供奉的是彌陀菩薩,后面是韋馱菩薩,左右為四大天王。

天王殿前門有聯云:


登螺頂仰觀天空眼界自闊,
臨寶地俯覽臺懷胸襟更寬。

后門聯云:

證如來地合掌度生演大乘,
現將軍身持杵降魔護正法。

進入寺門,一座六角臺基上為六角重檐攢尖頂的建筑映入眼簾,匾額上寫著旃檀殿,此殿外觀兩層,二層匾額“調御大夫”,內為一室,周邊有回廊,殿內供奉一 尊站立的旃檀佛,手結說法印,這就是此寺別具一格的建筑。殿內供有佛祖,釋迦牟尼佛不是常見的結跏趺坐的式樣,而是站立于佛壇上。因站佛是用旃檀木雕成, 故名旃檀佛。旃檀佛像是釋迦牟尼上忉利天為母親說法時,古印度優陀延王因思睹之苦,命人造的第一尊佛像。當時原始佛教有“佛身不量”等諸多禁忌,造像師不 可直視佛祖繪像,只好請佛祖站在河邊,利用倒映在水中的形象描繪,這樣繪制的像,自然連水紋都畫上去了,由于優陀延王用旃檀木雕的第一尊釋迦牟尼像,就是 按水中的影像雕造的,因此也叫“照佛”、旃檀佛像。誠為乾隆皇帝詩云:“至今旃檀像,曰就水中繪。”再后來,凡造有這種站姿態的釋迦牟尼像,不管用什么材料制造,一律稱之為旃檀佛。

旃檀殿外圍四周依次有16幅立體國畫,16個佛經故事,釋迦如來應化事跡; 殿內四周有16幅上黨堆錦,形象栩栩如生,再現了國寶藝術。佛經故事依次為: 上托兜率,家選飯王,乘象入胎,樹下誕生,九龍灌浴,仙人占相,逾城出家,落發貿衣,魔軍害佛,菩薩降魔,成等正覺,初轉法輪,佛陀說法,雙林入滅,三昧 火焚,舍利寶塔。

旃檀殿外圍的立體國畫、殿內的上黨堆錦,是2004年住持昌善法師與他的弟子們新添的內容。旃檀殿前門有聯云:

一風吹樹如雷吼實乃清涼境界,

四季美禽演妙音真似極樂天宮。

后門聯云:

旃座擁祥云寶像莊嚴來凈域,

檀林施法雨慈悲普度出迷津。

關于這個清康熙年間修建的黛螺頂旃檀殿,還有一段動人的故事。這一故事就刻在天王殿右側的康熙年間立的石碑上: 說的是在康熙年間,一位德高望眾的立禪和尚,在此修習,13年身不就床,在空地中央立了一根木柱,并以這根木柱為意念中的佛,每天虔誠繞拜,一刻不怠,終 于練就入定禪功,成為得道高僧,名“立禪和尚”。

旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺頂的主殿。

此殿面寬16.5米,進深11米,單檐歇山頂,四出廊,無斗拱。大門兩邊有聯云:

九品蓮花獅吼象鳴登螺頂,

五尊金像龍吟虎嘯坐青峰。

 

我此道場一萬菩薩常圍繞,

愿爾賢哲五臺圣境唯至誠。

殿內供奉著集五座臺頂五種文殊法像于一室的五方文殊銅像,高約2米,分別供中臺頂翠巖峰演教寺的孺童文殊、北臺頂葉斗峰靈應寺的無垢文殊、東臺頂望海峰 望海寺的聰明文殊、南臺頂錦繡峰普濟寺的智慧文殊、西臺頂掛月峰獅子吼文殊。五方文殊神態各異,金光奪目,莊嚴祥和,殿前左側立有石碑,正面是乾隆十五年 冬寫的黛螺頂碑記,背面是乾隆五十一年暮春月,乾隆登黛螺頂御筆題詩:


巒回谷抱自重重,螺頂左鄰據別峰。
云棧屈盤歷霄漢,花宮獨涌現芙蓉。
窗前東海初升日,階下千年不老松。
供養五臺曼殊像,阇黎疑未識真宗。

其字跡結構豐滿圓潤,筆法剛勁流暢,堪稱書法藝術珍品。這五方文殊不僅體現了文殊菩薩完美的精神內涵特質,而且是“到處現身弘佛法,聞聲救苦遍婆心”的多種身像。

五方文殊殿后有聯云:

現智慧法身多方濟度,

作廣大教主隨處津梁。

 

清涼寶山時時文殊真身示現,

震旦靈峰處處諸佛云集說法。

黛螺頂的后殿為大雄寶殿。大雄寶殿,即釋迦牟尼佛說法的殿堂。此殿面闊5間,19.2米,進深9.6米,歇山頂,五脊六獸,前出廊,內供銅鑄釋迦牟尼 佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難,兩山為十八羅漢脫紗塑像,這脫紗塑像是2005年新塑的,在五臺山用脫紗塑像是少有的。

大殿門外有聯云:

山青云白隨處可通覺路,

松風花語此地盡是禪機。

 

凈土清幽一塵不到菩提地,

禪關寂靜萬善同歸般若門。

殿階臺下長有一松一柏,圍粗均在一丈左右。松柏高大直立,無有彎曲,望去如戟指藍天,這兩棵古松見證了黛螺頂的歷史興衰。寺內建筑歷朝歷代均有修繕,尤其是近幾年,黛螺頂的寺院平整寬闊,殿建雅致俏麗,寺中花樹松木綻芳吐翠,無不浸透了住持昌善與弟子們的心血。

上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛,從傳說順治帝出家五臺山,到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山,給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。
  乾隆十一年( 1746) 九月,乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時,眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗,引起了這位帝王的愉悅。
  關于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂,有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后,根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山,登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》:


螺頂不為高,積雪路頗滑。
策我云錦錐,遂至金輪剎。
獅王坐堂堂,黛髻足底口。
莫作顛倒會,十六本二八。

乾隆皇帝鐘情于黛螺頂的自然風光,想把五方文殊合塑于黛螺頂,這樣就省去了朝拜五個臺頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春,乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮,讓他辦這件事,5年后,他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年 ( 1786) 三月,乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊,開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首,刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關于把五方文殊合塑一殿的想法,也許 是乾隆皇帝的旨意,也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛,迎合圣意,把五方文殊合塑于黛螺頂。
  乾隆五十七年( 1792) ,乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》:


黛螺不比葉斗高,東頂峰之降岡也。
北望東可復罷乎,筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息,羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實近,廓然真足小天下。
五臺文殊智與號,殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎,不出金剛六如寫。

嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領略了五座臺頂風光,從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五臺贊碑文》。

從此以后,朝山僧侶到此寺正殿參拜,即可代替朝謁五座臺頂,省去許多路程。但也有區別,登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂,不算臺山客”之說。

 登臨黛螺頂有兩條山路。一條由北端山脊而上,斗折蛇行,但坡緩路寬,一般人為享受登山的快樂,一表懺誠的決心,大都選擇此路。沿南端山路攀登,比較吃 力,卻是捷徑。春夏綠色茵茵,秋日樹樹紅葉,冬日白雪皚皚,仰望山頂,祥云凝翠黛,佛日煦青螺。至頂遠眺,五座臺頂盡收眼底,云嵐往來,靈氣相接,不愧是 集五頂之大成也。

1991年,由臺灣宏法寺開證法師捐資50萬元,從善財洞背后修建了通往黛螺頂的一條石條路,計1080臺階,中國佛教協會 會長趙樸初為該路題了路名:“大智路”。五臺山是文殊菩薩道場,文殊菩薩在諸菩薩中專司智慧,所以通往朝拜五方文殊的路為“大智路”。這條路如天梯般陡立 奇峭,漸次登臨之間,鳥瞰四周景色,浩浩然若憑虛御風。且石階曲折處又多置平臺,還有圍墻小亭,邊登邊歇,領略佛國風光。這條路上,經常可以看到虔誠的佛 教徒一步一叩首的情景。
  “大智路”全長508米,寬2.2米,全部用青石鋪成。1080表示十界各有“百八”,合起來就是1080,其中包括“百八煩惱,百八潔業,百八旬,百八尊”等。登上1080級臺級,能增添智慧,消除煩惱,逢兇化吉,遇難呈祥。

1995年,由五臺山索道公司投資,從清水河畔起修通了通往黛螺頂的668米空中纜車索道,上下往返僅用十幾分鐘,滿足了人們朝臺的愿望。

【所屬宗派】騰蘭宗

獨尊騰蘭、融合華嚴、禪凈雙修的騰蘭宗是五臺山特有的宗派,也稱摩法宗。但中國佛教史以及歷史上五臺山的《志》、《傳》都未有記載,2003年,山西省旅游景區志叢書《五臺山志》有簡單記載,寥寥數筆。
   該宗相傳,東漢時印度僧人摩騰、竺法蘭曾瞻禮五臺山。隋唐時,五臺山僧人即創立騰蘭宗,以摩騰、竺法蘭為祖師,并尊《四十二章經》為其所依經典。該宗后 融于華嚴宗。清代以來,再度重現,流傳至今。近年代表人物有成宣、禧元、禧鉅法師等,據1956年統計,五臺山有騰蘭宗僧人39人,1984年,有14 人,該宗僧人分住于顯通、碧山、集福等寺。據筆者調查,到今天弘揚騰蘭宗的僧人已大有人在,北京廣化寺、浙江奉化雪竇寺、黑龍江大慶凈覺寺也屬于騰蘭宗。 黛螺頂有法師30多人,他們有著名的《騰蘭派二十八字》:


圓滿清凈真如海,恒修大覺妙嚴成。
怡然寂照禧昌悟,繼祖續宗法道隆。

這二十八字,反映了寺院的法脈傳承,也反映了歷代高僧大德對釋迦牟尼佛教導的修證與弘化。后有禧元法師續宗二十八字:


性空般若永常明,戒定發慧頓超賢。
興慈濟物利含識,開權顯實耀古今。

五臺山自古以來就是弘揚華嚴的道場。早在北魏太和元年( 477) 就有劉謙之著《華嚴論》六百卷,神龜三年( 520) 靈辯法師著《華嚴論》一百卷,北齊時有曇義、曇訓、祥云及明勖都在五臺山弘揚《華嚴》奧旨,到隋代法安、解脫在五臺山諷誦《華嚴經》,作佛光觀。又華嚴初 祖杜順于貞觀十四年( 640) 派弟子智沖,往五臺山,禮文殊,取經學法。唐以后,五臺山出現了以李通玄為首的華嚴學派,和以澄觀、宗密為代表的又一華嚴學派。他們著書立說,闡揚華嚴思 想,五臺山的華嚴學出現了一派繁榮景象。騰蘭宗的僧人注重實踐,也研習《華嚴經》,禪凈雙修,適應中國佛教發展的潮流,善于從各個宗派中取其精華,以至于 這個五臺山特有的宗派至今綿延不斷,大有興盛之勢。

 【客堂電話】0350-6545552

 【現任住持】昌善法師

昌善法師是于2003年擔任黛螺頂的住持,秉承寬遂法師的遺風,莊嚴道場,修繕殿堂,擴大了寺廟面積,相繼修建了講經堂和閱讀室,并重建了圍墻寺院。為 解決寺廟僧人喝水難問題,還興建了一個大蓄水池,用水取暖,改善了僧人的生活條件。平時還注意文物的保護,防止火災作一些有效的措施。
  昌善法 師在幾十年的弘法生涯中,逐漸掌握了佛門禮儀、殿堂儀規、經卷唱念。2007年11月3日,率領五臺山佛教交流代表團赴澳門無量壽功德林參加水陸法會。在 諸多法事交流中,以昌善法師為金剛上師的瑜伽焰口施食法事,得到了兩岸四地眾僧的一致好評。昌善法師的唱念如法,聲音和諧,節奏準確,體現出五臺山文殊菩 薩道場的純正道風,使信眾們對文殊菩薩的智慧有了深刻的了解,把五臺山的佛教文化推向世界。

 

(文中多數內容摘自《五臺山研究》2008.2

作者:玉卿)

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