膽巴,元代著名高僧。一名功嘉葛刺思,又名慶喜稱。尊稱“阿尼膽巴”。西番突甘斯旦麻(今青海省玉樹州稱多縣)人。生于宋理宗紹定二年(1229)。關于膽巴的事跡,《元史》、《佛祖歷代通載》、《神僧傳》、《釋氏稽古錄》等典籍均有記載。元代著名文學家、書法家趙孟頫還書寫的《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》(又名《膽巴碑》)記述了膽巴在佛教方面的功德。
膽巴從小聰明伶俐,但他在幼年遭受了喪父的不幸,只好依靠叔父生活,可能在幼年時就出家為僧了。由于受環境的熏陶,膽巴在9歲時便能流利地背誦一些符咒;12歲時師從著名薩迦法王貢噶堅贊,通達經咒壇法,取名膽巴。法王曾試以梵咒,隨誦如流,乃預言“此子宿積聰惠異,日后當與眾生作大饒益”。24歲時為家鄉的佛教徒講演“大喜樂本續”,聽者悅服。宋理宗寶祐元年(1253,蒙古蒙哥汗二年),膽巴受師命去天竺(印度),參拜著名高僧古達麻室利,隨其學習梵秘要典,盡得其傳。此事在趙孟頫《膽巴碑》中云:“其童子出家,事圣師綽里瓦為弟子,受名膽巴。梵言膽巴,華言微妙。先受密秘戒法,繼游西天竺國,編參高僧,受經律論,由是深入法海,博采道要顯密,兩融空實兼照,獨立三界示眾標的。”膽巴學成后返回藏區并收徒傳教,弘揚佛法。曾經擔任元朝宰相的桑哥,便是膽巴的學生之一。有關膽巴早期的活動,只知以上大略。
忽必烈至元元年(1264),大元帝師八思巴返回西藏時與膽巴相識。至元六年(1269),八思巴再次返回元朝廷時,攜來大批吐蕃僧人,其中就有佛學造詣很深,并受八思巴賞識的膽巴。膽巴來朝廷后,被忽必烈封為“金剛上師”,并奉忽必烈之命居五臺山壽寧寺。五臺山是內地重要的佛教圣地,自北魏時開始建寺,至唐開元后寺院已達到極盛地步,有大寺12所,歷代有許多皇帝在此建寺,尊崇佛教。而設立藏傳佛教寺院卻是從膽巴開始的,膽巴到五臺山以后,便有“建立道場,行秘密咒法,作諸佛事,祠祭摩訶伽刺,持戒甚嚴,晝夜不懈。屢彰神異赫然流間,自是德業隆盛,人天敬歸”。由于膽巴的經營,壽寧寺日益隆盛,成為全國聞名的巨剎。元英宗碩德八刺朝禮五臺山時便駐蹕于此。
至元九年(1272),膽巴被邀請到北京,為一批蒙古王公授戒,成為這些貴族佛教徒的老師。
至元十一年(1274),帝師八思巴告歸西土,由皇太子真金護送返回藏區。根據《膽巴碑》記載:“帝師(指八思巴)告歸西蕃,以教門之事屬之于師(指膽巴)”。此時元軍大舉南下進取江南,膽巴乃降筆祈禱云:有大黑神領兵西北方來,吾亦當避。“于是列城望風款附,兵不血刃。至于破常州,多見黑神出入其家,民罔知故,實乃摩訶葛刺神也,此云大黑天,蓋師祖父七世事神甚謹,隨禱而應,此助國之驗也。乙亥(至元十二年),師具以聞,有旨建神廟于涿之陰,結構橫麗,神像威嚴,凡水旱蝗疫,民禱響應”。有關涿州建廟一事,藏文典籍《漢藏史集》亦說:“上帝遣尼波羅工匠阿尼哥建寺于涿州,內塑保法麻葛刺主從像,由上師(指膽巴)來開光,此依怙像之臉面朝東南方蠻子地方,并命阿阇黎膽巴貢噶在此護法處修法。”此處大黑天神也稱麻葛刺、麻曷葛刺,是佛教密宗護法神之一。據說此神為戰神,祭祀之可增威德,舉事可成,戰無不勝。
至元十八年(1281),膽巴參加了佛道各爭正統的辯證會。時佛道兩教各執一方,爭論激烈。道教徒以偽書《老子化胡經》等貶詆佛教,說老子曾至西天竺教化釋迦,佛祖乃是老子的學生,佛教徒則乘幾次挫敗道教徒的余勢,集中力量,力辯其偽,予以打擊。這年夏,釋道兩教奉命在長春宮考辯道藏諸經的真偽,丹巴是作為佛教徒中的中堅分子奉忽必烈之旨參加辯論的。他與其他佛教徒一起,進行了數十月的論爭,結果道教徒慘敗。秋十月,忽必烈發旨毀道藏經書及石碑畫著。這次佛道辯論后,撰有《至元辯偽錄—書,從中看出丹巴起了重要作用。
至元十九年(1282),丹巴提出西歸,忽必烈—再挽留他,仍堅持西去。膽巴先到云中,又經西夏,再至臨洮,一路上講經傳法,最后回到家鄉玉樹地區,在那里進行了六年的宗教活動,留下了許多流傳至今的故事。
至元二十六年(289),膽巴奉詔又到北京,并駐錫圣安寺。可時隔不久,忽必烈又命他去潮州(今廣東省潮安)傳法。膽巴于四月出發,八月到潮州,駐錫于開元寺。膽巴在潮州城南凈樂寺故址建寺。“殿宇既完,師手塑梵像,齊萬僧以慶贊之”。當時潮州地方長官是樞密副使月的迷失,相傳其妻得了一種怪病,醫藥無效。月的迷失遂請膽巴去醫治,膽巴到他家,盡取其巫覡繪像焚燒之,用所持佛珠加其身,病立即痊愈。 
至元二十九年(1292),忽必烈又將膽巴召回北京。第二年五月,忽必烈患病不愈,膽巴在內殿建觀音獅子吼道場,進行祈禱,七日而愈,賜白金五十錠,忽必烈很感激膽巴為他祈禱治病,準在五臺山專門為膽巴建一座寺院,但還沒來得及動工,忽必烈于至元三十一年(1294)去世。這年四月,元成宗鐵木兒繼位,膽巴來朝慶賀。
元成宗在位時對膽巴仍然很崇信。膽巴在上朝慶賀新皇登基之禮完后,就奏請蠲免僧道稅糧一事,馬上得到成宗的許可。元貞元年(1295)四月,膽巴奉命移駐當時京都最大的佛寺大護國仁王寺。移居時,成宗命令內府將皇帝出行時的儀仗隊給膽巴使用,并派百官護送。不久,海都侵犯西番邊界,警書飛至,膽巴奉旨在甕山(今頤和園萬壽山)建造摩訶葛刺廟祈禱,時隔數日,傳來捷報,稱海都已被擊退。接著,膽巴又奉命為成宗禱疾,病又立愈。成宗更加欣賞膽巴,認為他法力廣大,無人倫比,賞賜帛幣很多,并下詔從御前校尉中派出10人專門保護膽巴。實質上,這些不經之言,是當時釋家的有意渲染,而元代帝王借諸佛事籠絡西僧,則是元廷的一貫政策。
元成宗大德六年(1302)二月,成宗北巡,命膽巴伴駕,到柳林(今北京附近)時忽然生病,遂派人召膽巴探視。數日后病愈,成宗下詔令天下僧人普閱藏經,且大赦天下,給膽巴以豐厚的禮品。三月,成宗繼續出巡,讓膽巴乘坐象輿為前導。道過云州龍門時,膽巴對眾弟子說:“此地龍物所都,或興風雨,恐驚乘輿,汝等密持神咒以待之。”果然在夜晚雷電大作,四野震怖,唯獨皇帝的車輿安然無事。成宗更加對膽巴崇信不已。
大德七年(1303)五月十八日午時,膽巴在上都圓寂,享年74歲。成宗聞訊后悲悼不已,賜沈檀眾香就上都慶安寺建塔安葬其遺骨,舍利則迎回北京,葬于仁王寺慶安塔。至皇慶二年(1313),兀仁宗下詔追贈為“大覺普惠廣照無上膽巴帝師”。
膽巴是十二世紀著名的藏傳佛教高僧,在我省歷史上具有相當的地位,是在封建“正史”中唯一有傳的青海籍僧人。他順應了歷史趨勢,為民族團結和國家的統一做出了自己的貢獻,然而由于年代久遠,其不少功德事已無法詳知,這里僅根據有關文獻資料整理其生平如上。
膽巴碑行楷書。紙本。
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此碑是  奉元仁宗敕命撰寫的,時年六十三歲,是其晚年的代表作。
明王世貞認為趙孟俯晚年書法“規模李北海”,此卷雖取李北海體勢,但運筆和間架均出于二王,凝重古樸。

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