文殊,全稱為文殊師利,梵文為manjusri,音譯為滿殊尸利、曼殊室利;意譯作妙德,謂具有不可思議的微妙功德,故名;又作妙首,謂具有不可思議的種種微妙功德,在諸菩薩之上,故名;還作妙吉祥,謂具有不可思議的微妙功德,最勝吉祥,故名。另外,《法華經》還稱他為“軟首”、“溥首”、“妙光”,《觀佛三昧經》又稱他為“戒護”,《大凈法門經》又稱他為“普首”,《阿目法經》又稱他為“濡首”,《金剛針論》又稱他為“妙音”,《金剛瓔珞經》又稱他為“敬首”,有的《經》還稱他為“妙聲”、“妙樂”等等。而且,大多數佛經還在他的名字后面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩薩”等敬稱。這是文殊師利菩薩在顯教中的名字。在密教中,文殊師利又稱為“吉祥金剛”、“般若金剛”等。在娑婆世界中,文殊師利和釋迦牟尼是同時代人。《文殊般涅經》云:佛告跋陀婆羅,此文殊師利有大慈悲,生于此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時,家內屋宅化為蓮花,從母右脅出,身紫金色。墮地能語,如天童子。有七寶蓋,隨覆其上。詣諸仙人求出家法,諸婆羅門九十五種,諸論議師無能酬對。唯于我所出家學道,住首楞嚴三昧。……佛涅后四百五十歲,當至雪山,為五百仙人,宣暢敷演十二部經,教化成熟五百仙人,令得不退轉。與諸神仙作比丘像,飛騰空中,至本生地,于空野澤尼拘樓陀樹下,結跏趺坐,入首楞嚴三昧。三昧力故,身諸毛孔出金色光。其光遍照十方世界,度有緣者,五百仙人各皆見光從身毛孔出。是時,文殊師利身如紫金山,正長丈六,圓光嚴顯各一尋。于圓光內有五百化佛,一一化佛有五化菩薩,以為侍者。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴飾,有五百種色,一一色中,日月星辰諸天龍宮,世間眾生所希見事,皆于中現。眉間白毫,右旋彎轉,流出化佛,入光網中。……左手執缽,右手擎持大乘經典。現此光已,光火皆滅,化琉璃像,于左臂上有十佛印,一一印中有十佛像,十佛名字了了分明。于右臂上有七佛印,一一印中有七佛像,七佛名字了了分明。身內心處有真金像,結跏趺坐,正長六尺,在蓮花上。……文殊有三十二相,八十種好。爾時,跋陀波羅白佛言:“世尊,是文殊舍利,誰當于上起七寶塔?”佛告跋陀波羅:“香山有八大鬼神,自當擎去置香山中金剛山頂上,無量諸天龍神夜叉常來供養。”《文殊般涅經》為西晉居士聶道真所譯。它比較詳細地介紹了現世娑婆世界文殊師利的生平事績。在公元前六世紀時,文殊師利生于古印度舍衛國(今尼泊爾之奧都附近)的多羅聚落,族姓婆羅門,父名梵德。從母右脅而生,身紫金色,落地能言,猶如天上的童子,有七寶蓋隨覆其上。生時家里出現十種吉祥瑞兆:一、天降甘露,二、地涌七珍,三、倉變金粟,四、庭生蓮花,五、光明滿室,六、雞生鳳,七、馬產祥麟,八、牛生白犢,九、豬誕龍豚,十、六牙現象。文殊師利“瑞相天然”,生來就有三十二相、八十種隨形好。不同凡谷,與佛相同,是天生的一位圣

文殊師利于釋迦牟尼“出家學道”后,就隨其四處游化,弘揚大乘佛法。據《寶篋經》說,一年,佛在舍衛國祗陀林園,為八百比丘、萬余菩薩講經說法時,一連下了七天七夜大雨,許多農田和住宅都被洪水淹沒,這么多比丘和菩薩都面臨著饑餓的威脅。這時“多聞第一”的阿難請求文殊師利設法救濟。文殊師利利用自己的無量神力,命令魔鬼入城乞食,獲得無量缽飯,都送到祗陀林園,悉使這么多比丘和菩薩吃飽喝足,安心于道。文殊師利從物質上極大地支持了釋迦僧團的宗教活動。《寶篋經》還說,一次,文殊師利代佛宣說甚深微妙法門,弘揚大乘空義。他說:“不用見佛,不用求法。”時二百比丘,以不懂大乘第一義諦,認為文殊師利在胡說八道。于是,他們就離佛而去。時文殊師利即于途中,化作熊熊大火,比丘們怕大火燒著,都欲以神足騰空而過,不想空中已布滿了鐵網,飛都飛不出去,于是就驚慌失措,亂作一團。正在此時,文殊卻在返回祗園的路上布滿青色蓮花,遂讓比丘們又返回佛舍。比丘們向佛報告了這一情況,佛說:“比丘們啊!內火未盡,欲度外火,無有是處。汝諸比丘,墮在見網。欲度鐵網,亦無是處。……此之見愛,無所從來,亦無所至。從妄想生,無我,無我所。”二百比丘們聽了佛的教化,余漏永盡,遂成了阿羅漢。這是文殊師利菩薩利用自己那不可思議的神通,孜孜不倦地宣傳大乘佛教的不二法門,破除比丘們的邊見妄執。

又有一次,當佛在靈山會上,向五百比丘們講解大乘法時,因比丘們得通未得忍,以宿命通各見過去殺害父母的諸重罪,于自心內各自懷疑,甚深法不能證入。于是,文殊菩薩仗劍逼佛。佛說:“文殊住住!吾必被殺。吾被害矣,誰害吾子。”于是,五百比丘們自悟本心,了法如夢,皆得無生法忍,說偈贊曰:文殊大智士,深達法源底。手自握利劍,逼持如來身。

如劍佛亦爾,一相無二相。無相無所生,是中云何殺?文殊以仗劍逼佛的辦法,教育五百比丘,使之了解大乘宗義,證得無生法忍,說明了他是協助釋迦牟尼弘揚大乘法門的得力助手。

又有一天,世尊問文殊曰:如汝文殊,更有文殊,是文殊者,為無文殊。

文殊曰:如是世尊,我真文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日,非無文殊,于中實無是非二相。這是文殊菩薩在講大乘佛教無有是非二相的無相法門。

又有一次,善現問文殊出世間法。文殊答曰:我覓世間相,了不可得,子欲誰出?又曰:

貪、嗔、癡,即平等法界。我于是中,非已出離,非未出離。若出若不出,則墮二見。這是文殊菩薩在講大乘佛教的宗義——入污泥而不染的世出世間法。

在《華嚴經·入法界品》里,彌勒菩薩曾對善財童子說:文殊大愿,非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大,其愿無邊,出生一切功德,無有休息。常為無量諸佛之母,常為無量菩薩之師,教化成就一切眾生,名稱普聞十方世界。文殊菩薩是無量菩薩之師、三世諸佛之母,其行廣大,其愿無邊。《文殊發愿經》云:愿我命終時,滅除諸障礙。面見阿彌陀,往生安樂剎。

生彼佛國已,成滿諸大愿。阿彌陀如來,現前授我記。

嚴凈普賢行,滿足文殊愿。盡未來際劫,究竟菩薩行。

《菩薩處胎經》云:昔為能仁,今為佛弟子。二尊不并化,故我為菩薩。

在過去世時,文殊菩薩為釋迦牟尼的“九代祖師”(《法佛經》)。現在,他則成了釋迦牟尼的菩薩弟子。這是因為,佛教中有個規矩,“一佛出世,萬佛擁護”,“二尊不并化”,故他為菩薩。因此,在《華嚴經》中,文殊就成了釋迦牟尼的左脅侍菩薩,普賢成了釋迦牟尼的右脅侍菩薩。文殊主司般若智慧,普賢主司一切三昧,表示理智相即、行證相應、定慧雙修、能所相融。文殊般若自在,普賢三昧自在,二圣相合,表示釋迦牟尼的法身——毗盧遮那佛,即三圣圓融。因此,文殊菩薩在《華嚴經》中就成了青年比丘的導師,他教育青年不要像舍利佛那樣,整天坐在大樹下面,冥思苦想,而要像釋迦牟尼那樣,不盡有為,不住無為,深入世間,入污泥而不染,教化眾生踐行菩薩道,從事普賢行,宣傳大乘佛教。《華嚴經·入法界品》說,文殊菩薩在福城(孟加拉灣西岸)東的莊嚴幢娑羅林中為眾說法時,福城長者的兒子善財童子去參拜文殊菩薩。文殊指示他去勝樂國妙峰山,參詣德云比丘如何學菩薩行及如何于普賢行速得圓滿?德云比丘為其講解了“憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門”。接著又至海門國,參詣海云比丘,海云為其講解了“諸佛菩薩行光明普眼法門”。復至楞伽道邊海岸聚落,參詣善住比丘,善住為其解說了“普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫法門”。后又參詣了彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女、善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智居士、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道、鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜多女、瑟胝羅居士、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神、婆娑陀夜天、普德凈光主夜神、喜目觀察眾生夜天、妙德救護眾生夜天、寂靜音夜天、守護一切眾生主夜神、開敷樹花夜天、愿勇光明守護眾生夜天、妙德圓滿天、釋迦瞿波女、摩耶夫人、正念光童女、遍友童子、善知眾藝童子、賢勝優婆夷、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子和有德童女及彌勒菩薩后,至普門國蘇摩那城,復參文殊菩薩。文殊遙伸右手,為其摩頂,解說妙法,令得成就阿僧祗法門,具足無量光明。復令入普賢道場,參詣普賢菩薩。普賢也伸右手,為其摩頂說法,使他得一切微塵數三昧。他由智出發,經過廣泛的社會參學,深入了普賢行,證得了客觀真理而成佛。這就是著名的“善財童子五十三參”。文殊還在這里的大塔寺,為龍族眾生講了《普照德界經》,使其龍子、龍女都歸信了佛教,開辟了大乘佛教的根據地。總之,佛陀在世時,文殊菩薩協助釋迦牟尼弘揚大乘佛法。他們師徒心心相應,配合的得心應手。佛將入滅前,他還向佛請示未來世的持《經》方法?所以,佛在《法華經·安樂行品》中,特又為其講說了安樂行。因此,當佛于公元前485年入滅后,文殊菩薩就遵照佛之囑托,和阿難、彌勒于印度鐵圍山結集了大乘經典。從而,使大乘經典得以住世和發揚光大。

前面的《文殊般涅經》曾說,佛涅后四百五十年時,文殊菩薩當至雪山,為五百仙人宣說弘揚十二部經,使其皆得不退轉。何謂不退轉呢?據《大般若經》卷第四四九說,已入見道而證得無生法忍時,就不會再墮退到二乘(聲聞、緣覺)了。可見,文殊菩薩在雪山時,主要宣揚的是大乘空宗。龍樹著的《大智度論》最后一卷也說,有許多大部頭的大乘經典是在龍宮、阿修羅宮里藏著的。據近代的佛學家呂先生說,這一觀點還是有事實根據的。這是因為,北印度一帶對龍的傳說非常普遍。他們說龍不在天上,而是在雪山之中。其地常年流著的江河,都是發源于雪山。因此,北印度傳說,山上有雪水匯集成的大湖,龍就住在這湖里,這湖就被稱為龍宮。如果說龍樹菩薩確實是從這里的龍宮里取得大乘經的話,這就是說他是從北印度的雪山中取得的。又據近代高僧印順法師考證,龍樹菩薩是生于佛滅后的八百八十年頃。可見,龍樹菩薩是在文殊菩薩至雪山弘揚大乘空義之后四、五百年時去的雪山取得大乘經的。又據《龍樹菩薩傳》說,龍樹也曾去福城一帶讀了許多大乘佛經,并予整理,流傳于世。因此說,文殊菩薩是大乘空宗的奠基人,龍樹菩薩是大乘空示的實際創始人。

前面的《文殊般涅經》還說,文殊菩薩在雪山弘揚大乘性空學說之后,便與他的弟子五百仙人一起,返回了他的故鄉舍衛國多羅聚落,于尼拘樓陀樹下,結跏趺坐,入首楞嚴三昧,化作琉璃像。琉璃像內還有真金像,正長六尺,坐于蓮花臺上。時有八大鬼神,擎文殊舍利于香山中的金剛山頂起七寶塔,供養文殊師利菩薩。文殊涅了,但他的法身還在,思想永存。

唐般剌蜜諦譯的《楞嚴經》卷四說:“世為遷流,界為十方;流數有三,方位有十。”佛教認為,世界有三世、十方之別。所以,佛教中的人物,特別是大乘佛教中的人物,就是通三世,遍十方的。因此,對于智慧化身的文殊菩薩來說,更應從過現當來和他方世界、娑婆世界結合起來考查。這是因為,他是隨宜示現、變化無方,“說是一物即不中”的佛菩薩,所以就出現了許多關于文殊菩薩的傳說。在劉宋法海譯的《寂調音所問經》中說,文殊師利也是現世寶住世界的大菩薩;在劉宋求那跋陀羅譯的《央掘魔羅經》

卷四中說,文殊師利是現世常喜國的歡喜藏摩尼寶積如來。在西晉竺法護譯的《文殊師利普超三昧經》中說,文殊師利(軟首)是過去世無別異世界的慧王法師;在西晉竺佛護譯的《文殊師利佛土嚴凈經》中說,文殊師利為過去世快成世界的安拔王,未來世時為離塵垢心世界的普現如來。在東晉佛陀跋陀羅譯的《觀佛三昧海經·本行品》中說,文殊師利是過去世寶威德佛國一切施長者的兒子,名叫戒護童子。在姚秦鳩摩羅什譯的《首楞嚴三昧經》中說,文殊師利在過去世時,為平等世界的龍種上尊王佛;唐般若譯的《大乘本生心地觀經》三則稱為龍種凈智尊王佛。在姚秦鳩摩羅什譯的《法華經·序品》中說,文殊師利在過去日月燈明佛時,叫妙光菩薩,是釋迦牟尼的“九世祖師”;在姚秦竺佛念譯的《菩薩處胎經·文殊身變化品》中說,文殊“本為能仁師,今乃為弟子。佛道極廣大,清凈無增減。或欲見佛身,二尊不并立”;原來,文殊師利是無礙世界的升仙佛,也是究竟世界的大智如來;在姚秦竺佛念譯的《菩薩瓔珞經》中說,文殊師利是過去世空寂世界的大身如來。在北涼曇無讖譯的《悲華經》中說,過去世時,文殊師利是刪提嵐世界無諍念王的第三子,名叫王眾;他的父親無諍念王是未來西方極樂世界的阿彌陀佛;他的大哥叫不,是現在娑婆世界的觀世音菩薩;他的二哥叫尼摩,是現在娑婆世界的大勢至菩薩;他的弟弟——無諍念王的第八子,叫泯圖,是現在娑婆世界的普賢菩薩;他們弟兄四人,就是中國佛教中的四大菩薩。該經還說,他還在寶藏如來面前發過十二大愿,受到贊賞,并為他摩頂授記,賜名“文殊師利”;且說他于未來世的清凈無垢寶填世界成佛,號普現如來;在唐實叉難陀譯的《大寶集經·文殊受記會》中說,過去世時,文殊師利為無生世界的普覆王;未來世時,文殊師利為隨愿積集清凈圓滿世界的普見如來;在唐實叉難陀譯的《華嚴經·如來名號品》中說,過去世時,文殊師利是金色世界的大菩薩。總之,無論在哪一世中,或哪一方中,或哪一種身分,皆因“文殊師利有無量神通、無量變現,不可具記”(《佛說文殊般涅經》)。但,總可說,文殊師利是成了佛的菩薩吧!文殊菩薩是般若智慧的化身,是無量諸佛之母、無量菩薩之師。在現世的娑婆世界中,他現身為釋迦牟的左脅侍菩薩,協助釋尊弘法度生。他不僅是大乘空宗的奠基人,而且也是密教的肇始者之一。在唐太和八年(834)清涼山大華嚴寺傳法比丘海云集記的《兩部大法相承師資付法記》卷上《金剛界大教王經》師資相承付法次第記中說:從毗盧遮那如來在世,以此金剛界最上乘法,付囑普賢金剛薩,普賢金剛薩付妙吉祥菩薩,妙吉祥菩薩復經十二代,以法付囑龍猛菩薩(龍猛即龍樹),龍猛菩薩又經數百年,以法付囑龍智阿梨。龍智阿梨又經百余年,以法付金剛智三藏。……三藏金剛智阿梨又將此金剛界大教王,付大興善寺三藏不空智阿梨,三藏不空智和尚又以此法,付囑含光阿梨等弟子五人。在此書卷下《大毗盧遮那成佛神變加持經》大教相承付法次第中又說:大曼荼羅安于八葉蓮花臺,五佛四菩薩安于臺葉中。曼荼羅外,又三種曼荼羅:一、一切如來曼荼羅,二、釋迦牟尼曼荼羅,三、文殊師利曼茶羅,總名為大悲胎藏曼荼羅。由海云比丘這兩段記載看來,文殊師利不僅是上承普賢,下啟龍樹,弘傳金剛界曼荼羅的菩薩,而且居胎藏界曼荼羅的中臺八葉院,密號為吉祥金剛,又主領文殊院。文殊院為胎藏界曼荼羅的十三大院之一,位于上方之第三重,即釋迦院之東方,以文殊為主尊,其右方依次安置有觀音、文殊五使者(髻設尼、優波髻設尼、質多羅、蘇摩底、阿竭沙龍及五使者的眷屬。左方則依次置有普賢菩薩、光網童子及其眷屬四位等等,共計二十五尊。此外,還有文殊師利曼荼羅,為三種曼陀羅之一。曼荼羅是修密法時,為防止魔鬼侵入,而畫的圓形、或方形區域,有的也建為土壇,上畫諸佛菩薩像,事畢像廢,故它為壇場、聚集、輪圓具足之義。曼陀羅,一般分為金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅兩種。金剛界曼荼羅是根據《金剛界大教王經》來的,是表示大日如來的智法身的;胎藏界曼荼羅是根據《大日經》來的,是表示大日如來的理法身的。弘傳金剛界曼荼羅的謂金剛乘,弘傳胎藏界曼荼羅的稱真言乘。可見,文殊師利是金剛乘的祖師、真言乘的核心人物之一。總之,文殊師利菩薩在顯密兩教中都占有相當重要的地位,為大乘佛教所尊崇供養。

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